В результате более чем полувековой исследовательской деятельности, вышедшей далеко за рамки классической науки, выдающийся мыслитель прошлого столетия и основатель аналитической психологии Карл Юнг, синтезировал древнюю мудрость и практики Востока, мировую антропологию и глубинные открытия психологии в единую, концептуальную систему. Учёный не просто описал структуру психики личности, а выстроил мост между мистическим опытом прошлого и рациональным сознанием современного человека.
Юнг пришёл к выводу, что жизнь есть не случайное и бессмысленное блуждание в пустоте, а священный путь к Целостности. За порогом видимого, раздробленного мира пульсирует Unus Mundus — единая реальность, где душа и материя дышат в одном ритме. Человек призван стать связующим звеном, объединяющим мир духовный и материальный, интегрирующим в единое целое существующие в его психике противоположности. Целью существования, Карл Юнг считал Индивидуацию — становление уникальной личностью через привнесение света во тьму, сознания в бессознательное. Он верил что преодоление внутренних противоречий, осознавание и принятие вытесненных в подсознание, разноплановых аспектов личности в результате приводит к самореализации, состоянию трансперсональной цельности и раскрытию внутреннего потенциала Самости.
В непрерывном диалоге с Самостью, истинным «Я», которое есть чистое бытиё, неделимая сущность, в сиянии которой проекции на окружающих гаснут, словно тени на рассвете и рождается настоящая зрелость. Это момент существования, когда человек выходит на свет из «пещеры» Платона и начинает воспринимать все проявления жизни как осмысленное Целое. Мандала, считал Юнг, наилучшим образом отображает архетипическую сущность Самости — божественное начало в человеке, превосходящее ограниченные возможности разума. В фигурах Будды и Христа, учёный видел совершенное воплощение его идеи о Самости.
Юнг рассматривал психику человека как динамическое взаимодействие её сознательных и бессознательных частей, при непрерывном обмене информацией и энергией между ними. В этом его представление о структуре личности, отличалось от теории и метода психоанализа Фрейда, объясняющего развитие в терминах статичных, определяющих его причин — травм, вытесненных переживаний, опыта полученного в раннем детстве. Юнг видел развитие как непрекращающийся путь, длиною в целую жизнь. Бессознательное, не было для него складом отторгнутых инстинктов, вытесненных из сознания воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал бессознательное живым, творческим ресурсом, разумным принципом, связывающим человека с опытом всего человечества, с природой и космосом. Посредством заложенного в бессознательном потенциала, человек может действовать находясь в согласии с собственной Целостностью, преодолевая узкие границы Эго и навязанные обществом стереотипы мышления. Для Юнга развитие происходит в процессе Индивидуации и направлено к соединению со своим истинным, трансперсональным «Я»или Самостью. Юнг первым использовал, термин «трансперсональное бессознательное» в своих работах и может по праву считаться пионером трансперсональной психологии.
В ходе исследований учёный приходит к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества проявление созидательной космической силы. Юнг открыл существование «комплексов» — функциональных единиц психики на проявляющихся на индивидуальном уровне. Комплекс это совокупность идей, мнений, убеждений, поведенческих паттернов и чувств, объединённых вокруг одного тематического ядра. Комплексы на уровне коллективного бессознательного, он называет «архетипами».
Описывая психическое развитие не как линейное движение от детства к зрелости, а как спиральный, динамичный процесс, где каждый новый цикл включает в себя предыдущий, психоаналитик предавал особое значение Дифференциации — процессу, в котором сознательное «Я» начинает различать разные аспекты своей психики, прежде сливавшиеся в одно, по словам Юнга «архаичное и инфантильное» целое. Выделение и осознавание таких архетипических фигур, как Тень, Персона, Анима — Анимус и личность Мана, имеет по мнению учёного исключительную важность. Интеграция или последующий шаг принятия и встраивания различных архетипических аспектов себя в личностную структуру, инициирует установление отношений между сознанием и бессознательным, между Эго и Самостью.
Этапы Индивидуации.
Индивидуация, представляет собой спонтанный и естественный процесс, свойственный каждому человеку, вследствие тенденции стремления психики к саморегуляции и реализации своего потенциала. Но по тем или иным причинам (страха перед изменениями, идентификации с определённой ролью, травматического опыта), может происходить застревание Эго на определённой стадии развития. Если Фиксация избыточно сильная, процесс Индивидуации прерывается и движение человека к Самости приостанавливается.
Каждая стадия Индивидуации, сопровождается внутренними конфликтами, связанными с отказом от старой идентичности. Поэтому личность, может предпочесть зону достигнутого ранее комфорта, сложному трансформирующему опыту. Осознание своих Фиксаций, часто требует воли и мужества, внутренней честности и сосредоточенной, интроспективной наблюдательности. Через аффективные состояния, сны, символы, синхроничность, бессознательное посылает сигналы Эго о необходимости изменений своего отношения к миру.
Юнг не предлагал строго фиксированных возрастных границ, но подчеркивал качественное различие задач первой и второй половины жизни, которое определяет ход психологического развития. Задачи первой половины жизни – формирование Эго и Персоны, развитие профессиональной, семейной и социальной идентичности. Человек строит карьеру, заводит семью, находит своё место в обществе, занимаясь развитием внешней стороны личности. Во вторую половину жизни, после кризиса середины жизни, происходит «поворот во внутрь» и Интеграция, посредством которой различные, обособленные и часто противоречащие друг другу, элементы психики объединяются в единое и гармоничное целое. Процесс внутреннего самопознания, интеграции архетипов Персоны, Анимы и Анимуса, Тени или того «что человек не желает признавать в себе, но что тем не менее всегда присутствует и влияет на его поведение», поиск смысла и целостности, становятся основной его задачей.
Божественный младенец и источник жизни.
Путь к Целостности начинается с обращения к самому началу, к архетипу «Божественного младенца». В пренатальном периоде развития, когда психика ребёнка находится в состоянии полной идентичности с матерью и миром, он пребывает в «раю» где нет разделения на «Я» и «не-Я». Карл Юнг описывает эту стадию как состояние Первозданного Единства (Уроборос). На стадии «Божественного Младенца» психика не знает конфликтов, потому что сознания ещё нет. Это абсолютный психический гомеостаз, где младенец — это «Всё». Именно здесь, по мнению Юнга, закладывается фундамент Самости, первичного не двойственного состояния.
На стадии от рождения до 3 лет происходит постепенный переход от «океанического» бессознательного к первым проблескам сознания. «Божественный младенец» проходит через стадию биологической сепарации и постепенно начинает отделять себя от матери. Это время Юнг сравнивал с «восходом солнца над морем бессознательного». Именно в этот период, берут начало все сценарии дальнейшего развития эмоциональных проявлений личности. В период от 3 до 6 лет ребёнок оказывается в мире символов и фантазий, он верит в свою исключительность и магическую связь с реальностью. На этой стадии взросления (от детства к подростковому возрасту) единый архетип «божественного младенца» начинает дифферинцироваться и из «гемафродитной» целостности выделяются мужские и женские качества.
Развитие мужского архетипа, связано с отделением от материнского бессознательного и формированием активного Эго. Это «Малый герой», «Маленький принц» символизирующий детскую мечту, стремление ввысь и независимость. Его задача победить «дракона» или зависимость от матери, установить и признать собственный авторитет. Ребёнок начинает заявлять о своих правах и проявлять волю, пробует границы, но ещё зависит от материнского «кокона». Все его битвы носят символический и игровой характер, а Анима ещё не отделена от матери. Его потребность, быть увиденным и признанным в собственном потенциале.
Развитие женского архетипа идёт через сохранение связи с семьёй, но в новой форме осознанности. Это «Папина дочка», «Маленькая фея», которая часто идентифицирует себя с отцом и конкурирует за его внимание с матерью. Так в её психике начинается зарождение Анимуса. Её цель стать способной к созданию отношений и партнёрству, а страх — быть покинутой или навсегда остаться в роли дочери. Больше всего в этом возрасте она нуждается в том, чтобы её эмоциональные состояния были бережно приняты, «убаюканы», без осуждения и критики.
Маленький принц и Маленькая фея, это сохранение магического измерения внутри взрослого человека, потребность в безусловном принятии и любви. Теневая сторона этих архетипов проявляется когда детская энергия не интегрируется, а становится убежищем от реальности. Символ источника жизни и обновления, превращается в абсолютный эгоцентризм. Тенденция проявляется в ожидании, что весь мир будет вращаться вокруг человека, без малейших усилий с его стороны. Тень Маленького принца, это не просто гость с другой планеты, он презирает взрослый мир, быт и ответственность, живёт в вечных планах, меняет работы, партнёров, так как боится быть пойманным реальностью. Тень Феи, превращается в существо, которое манит, но не даёт глубины, уходит в фантазии, используя свою «детскость» и «хрупкость» для контроля над другими. Влияние теней детских архетипов, может истощать энергию человека, оставляя его в непрекращающемся ожидании настоящей жизни, которая так и не наступает.
Наш внутренний ребенок, это драгоценный источник жизненных сил и энергии. Игнорирование его нужд, как эмоциональных, так и физических, тело проявляет через болезни, напоминая нам о забытом истоке. Интегрированный ребенок даёт взрослому энергию для удивления и непосредственность восприятия. Именно эта часть личности способна видеть синхроничность и таинственные знаки мира. Осознание потребностей внутреннего ребёнка, ключ к истинной близости в межличностных отношениях. Когда мы перестаем ждать, что партнёр станет нам «идеальным родителем» и сами начинаем заботиться о своём внутреннем мире, наши отношения превращаются из созависимости в осознанный союз двух зрелых личностей.
Подросток и рождение Персоны.
Путь к зрелости продолжается через бурлящие воды подросткового возраста, который начинается с 9 до 12 лет и продолжается до 20. Это этап мучительного процесса отделения себя от родителей и второго рождения — психологического. Здесь происходит «социальная инициация» и появляется Персона — социальная броня для выхода в мир. Подросток склонен полностью отождествляться со своей ролью — панк, хиппи, рокер, шут, отличница, интеллектуалка, поэтому его Персона может быть гипертрофирована, а роли то и дело меняться. На этой стадии вспыхивает острое чувство особенности. Подростковая «особенность», это ещё не истинная уникальность зрелой личности, а скорее отчаянная попытка Эго заявить о себе, часто через противопоставление другим. Здесь берут своё начало масштабные проекции, несущие в себе двойственный смысл. С одной стороны, проекции дарят пьянящее чувство избранности в отношениях с противоположным полом, с другой — становятся инструментом защиты. Не желая признавать свои теневые стороны, подросток начинает обвинять окружающих в своих бедах, перекладывая на них ответственность за свою внутреннюю и внешнюю бурю.
У мальчиков главной силой становится архетип Героя, на этот раз он вступает в настоящую битву с «драконом», чтобы одержать победу на родительской опёкой. Подростковая агрессия, бунт и обесценивание родителей, это оружие Героя необходимое для того, чтобы разорвать пуповину с матерью. Он должен покинуть «пещеру» детства и обрести Персону в мире мужчин. Его формирующаяся Анима тем не менее, связана с архетипом Матери, ранним и примитивный образом женского начала, формирующимся под влиянием реальной матери и коллективных представлений о заботе, безопасности и безусловной любви. Этот внутренний образ женщины или Евы проецируется на сверстниц, а первая влюбленность через которую мальчик начинает осознавать свои чувственные проявления, всегда носит идеализированные черты. Это не интерес к реальной девушке, а зеркальная встреча с собственной душой. Чтобы перейти от Анимы, выраженной в образе Евы к Елене, красавице, символу страсти и вдохновляющей музе, мальчик должен разрушить «святость» Евы. Если он не «убьёт» свою зависимость от матери, то рискует навсегда остаться трусом или «маменьким сынком».
В подростковый период у девочки, Анимус начинает отделятся от фигуры отца. Он просыпается, чтобы разрушить симбиоз с матерью. Если ранее, пребывая в образе Евы, она была хорошей и послушной дочерью, то после 12-13 лет перестаёт воспринимать себя как символ продолжения рода. Ей жизненно необходимо признание её привлекательности со стороны внешнего мира или Анимуса, чтобы стать Прекрасной Еленой, архетипом эстетической ценности, самоценным объектом красоты и чувственности. Так пробуждается в её жизни архетип Эроса. На этом этапе развития он олицетворяет энергию притяжения и влюбленности. В женском подростковом поведении появляются резкость суждений, цинизм и интеллектуальный протест. Анимус наделяет её способностью спорить, отстаивая своё мнение. Девочка проецирует своего внутреннего мужчину на кумиров, спортсменов, актеров, рок-звёзд, «плохих парней». Через своё восхищение она присваивает себе право на силу и действие. Образ мускулинной энергии, которым по началу может являться Атлет, а позже — Герой, помогает ей проявлять решительность, независимость и добиваться успехов в карьере. Если интеграция качеств Евы и переход к Елене не происходят, то женщина остаётся «вечной папиной дочкой», игнорируя свою сексуальность, она не может познать своей женственности и красоты.
Внутренний Подросток, это наш вечный двигатель. Интегрировать его аспекты, значит не только разрешить себе гореть и творить, но и найти в себе смелость забрать свои проекции обратно. Это переход от подросткового желания быть единственным и неповторимым, к глубокому осознанию своего истинного Я, которое не ищет виноватых во внешнем мире. Хрупкая установка подростковой личности «я лучше всех», должна трансформироваться в «через меня проходит жизнь и я несу ответственность за чистоту этого источника». Так гордыня становится достоинством, мастерством и служением. Взрослый с интегрированной Тенью подростка, перестаёт назначать людей на роли своих внутренних фигур. Он признаёт, что то чем он восхищается в других, это его свет, а то что ненавидит — его тьма.
Молодость и экспансия Персоны.
После подросткового бунта и формирования социальной маски (Персоны) наступает этап, который Юнг называл «фазой укрепления Эго » (от 20 до 35–40 лет). В этот период психическая энергия направляется исключительно на внешнюю экспансию. Если подросток примерял на себя различные роли, то здесь человек выбирает какую-то одну и делает её «рабочей». Цель этой стадии развития, создание прочного фундамента в материальном мире. Мужчина или женщина должны стать «кем-то» в глазах общества — родителем, профессионалом, гражданином.
На данном этапе мужские архетипы, помогающие мужчине завоёвывать мир, это Воин и Любовник. Он охотится за достижениями, чтобы доказать свою состоятельность. Его Аниму по прежнему воплощает бессознательный образ Елены. Он ищет женщину которая будет вдохновлять и её красота, подтверждать его мужественность. Здесь Анима расценивается как приз, ради которого он совершает подвиги в социуме. Ближе к 40 годам мужчина обнаруживает, что все «драконы» убиты, построена карьера, есть определённый статус, но это не приносит ему счастья. Пришло время прощания с Героем, его место должны занять более глубинные силы. На смену грубому доминированию приходит архетип Логоса — принцип дифференциации, порядка и смысла, побуждающий мужчину к исследованию скрытых механизмов жизни, инициирующий переход от Героя к Магу. Юнг называл это стадией Трикстера. Он появляется, чтобы вызвать хаос. Через ошибку, промах или неудачу он заставляет увидеть истину, которую мы скрываем под маской. Это незрелый Маг, не знающий моральных барьеров, но он даёт возможность Герою видеть суть, побеждать своих врагов не мечом, а с помощью логики и интеллекта. Но если интеграция качеств Героя и переход к Магу не происходит, то человек застревает в образе воина-завоевателя, избегает получения новых знаний, освоения новых технологий, рискуя так и остаться в «вечном подростке» или превратиться в выгоревшего «достигатора».
Женщина на этом этапе проживает расцвет архетипа Елены и личного очарования. Она учится понимать свою ценность через отражение в глазах партнёра и социума. Если в подростковом возрасте она была охвачена идеализмом, то сейчас она должна воплотить свою духовную энергию в материю. Её Анимус проявляется как Герой-Завоеватель. Он даёт ей смелость покинуть родительскую семью, учит добиваться успеха в мире мужчин и конкурировать. Так она утверждается в своей сексуальности и праве на индивидуальный выбор. Но ближе к 30 годам, акцент смещается и «красота ради красоты» перестаёт удовлетворять душу. Начинается постепенный переход к архетипу Марии, который не обязательно про материнство, это про созидательное присутствие в жизни других. Её Анимус преобразуется в Профессора, она начинает ценить знания, логику и глубину. Сияние Елены, заменяется теплом и заботливым участием Марии. Она больше не хочет «просто нравиться», ей необходимо понимать других и поддерживать своё окружение. Сила Эроса помогает ей строить социальные связи, создавать семью и адаптироваться в обществе. Если интеграция качеств Елены и переход к Марии (в возрасте 30–40 лет) не происходит, в психике женщины возникает застой, который Юнг и его последователи описывали как состояние «идеальной женщины». Подобно тому, как гомеровская Елена стала причиной войны, не участвуя в ней сама, так и эта женщина застряла в пассивности, ожидая, когда её заберут, украдут или спасут. Это застревание в эстетическом и эротическом слое психики, блокирующее доступ к истинной зрелости.
Главная Тень периода молодости едина для обоих полов, это «тень неживой жизни» или Тень Персоны. Все, что мешает социальному успеху, вытесняется, формируя огромный теневой массив. Человек предает свои иррациональные таланты, детские мечты и подлинные импульсы. В Тени оказывается то, что Юнг называл «золотом» — уникальный творческий потенциал. В период экспансии слабость также считается врагом, поэтому Тень аккумулирует страх, потребность в отдыхе, слезы и право на ошибку. Мужчины часто вытесняют нежность, считая её уязвимостью, а женщины — здоровую агрессию и амбиции считая их не женственными. В Тени эти тенденции превращаются в разрушительный цинизм или психосоматику.
Кризис середины жизни и явление истины
Когда земные замки построены, а маски Персоны начинают тяготить, наступает время поворота внутрь, вторая половина жизни (от 40 до 50 лет), когда Эго сталкивается с собственной ограниченностью. Кризис середины жизни, не просто «трудный период», а психологическая перестройка, сравнимая с подростковым возрастом, пубертатом. «То, что молодой человек ищет вовне, человек средних лет должен открыть внутри себя», говорил Юнг. Учёный метафорично описывал описывал этот этап, как «солнце переходящее зенит» и начинающее освещать те стороны внутреннего мира, которые до этого оставались в тени. Старые боги — успех, признание, внешняя красота, перестают насыщать душу. Самость, то и дело начинает напоминать человеку, чтобы он стал тем кем он является на самом деле, а не тем кем его желает видеть общество. Энергия либидо разворачивается от внешнего мира к внутреннему. Начинается поиск не успеха, а смысла. Проекции Елены и Героя окончательно рушатся, обнажая пустоту, которую невозможно заполнить материей. Наступает время, когда душа требует отчета о пройденном пути.
Чтобы не сломаться под весом кризиса, мужчина обращается к своему внутреннему миру. На этой стадии он начинает изучать скрытые законы своей психики, работает с Тенью. Архетип Мага обретает зрелость и из состояние «я действую», становится состоянием «я знаю». Маг помогает мужчине «раскрыть своё сердце» и впустить в себя Эрос, чувства, превращая холодный Логос интеллекта первой половины жизни в живую мудрость. Постигнув глубину Мага, он совершает переход от Анимы в образе Марии, как хранительницы очага к образу Софии как Премудрости Божией, через которую он получает смыслы не имеющие отношение к карьере и выгоде. София открывает ему доступ к синхроничности, к реальности Unus Mundus, откровениям которые проживаются как интеллектуальная и интуитивная ясность. Так он получает право быть Королем, проявляющим настоящую заботу о своём «королевстве», сочетающим твёрдость и великодушие, беспристрастность и сострадание. Архетип Короля включает в себя качества всех архетипов, это сила Мага, дисциплина Героя и глубокая связь с жизнью Любовника. Если интеграция этих качеств и переход к Королю не происходит, есть риск застрять в состоянии «вечного адепта», «теневого манипулятора» или «тирана».
Для женщины, кризис среднего возраста это время «алхимического преображения». Её главная задача перейти от экзотерического, внешнего и социального к эзотерическому, внутреннему, сущностному. Если Мария, это высшая точка её социальной реализации, когда она живёт для других и через других, то на этом этапе она чувствует «тихое отчаяние». Роли Марии, нужность детям, мужу, социуму, начинают казаться клеткой. Возникает вопрос: Кто я, когда я не для них? Так заботливая энергия Марии начинает перенаправляться внутрь и происходит рождение Софии. Это не просто хорошая мать, жена или отдающая себя обществу личность, это Божественная Премудрость. Она может быть холодной, отстранённой и пугающе честной. У неё есть право на собственную истину, которая может не совпадать с интересами семьи или общества. Происходит переход от любви — заботы к любви-видению. Там где другие паникуют она видит закономерности. Окружающие чувствуют себя рядом с ней увиденными и их рост случается сам по себе. Анимус в образе Профессора замолкает, так как его правила больше не работают и пробуждается архетипический Гермес — проводник души. Он соединяет женское сознание с бессознательным и единой реальностью Unus Mundus. На этом этапе он открывает ей доступ к ясности суждения и структурирует интуитивные озарения Софии, не давая им превратиться в хаотичный бред или ‘эзотерический туман». Эрос перестает быть только сексуальным влечением и становится принципом родства. Обретается способность к глубокой, свободной от эгоцентризма любви и состраданию к миру. Начинается развитие безусловной любви или Агапэ. Если женщина не находит смысла внутри себя, она начинает судорожно искать его вовне, в гиперопёке своих детей, партнёра, окружающих. Становится одержимой Анимусом Профессора, постоянно спорящей, критикующей и догматичной.
На этапе второй половины жизни, Тень перестает быть просто набором плохих качеств и становится энергией «непрожитой жизни». Юнг называл это встречей с собственным двойником, который требует признания. Встреча с двойником — один из самых мощных и одновременно пугающих символов на пути к Целостности. Это не внешнее совпадение, а глубокое внутреннее откровение. Для Юнга двойник часто является олицетворением Тени. Это все те элементы, которые мы отвергли или подавили, чтобы создать свой социальный образ (Персону). Мужчины и женщины начинают остро завидовать юности. Тень проецируется на тех, кто у кого еще всё впереди, кто ещё может выбирать. Это ведет к регрессии, к попыткам вернуться на стадию Елены или Героя через внешние атрибуты. Происходит всплеск иррациональности, когда Тень Логоса проявляется как неуправляемая эмоциональность, а Тень Эроса как холод и расчётливость. Но самый важный аспект, это «золотая» Тень, в ней спрятаны все таланты и импульсы, которые были отсечены в 20 лет ради «серьезной жизни». Теперь они выходят наружу как депрессия или острое чувство тоски по чему-то несбывшемуся. Интеграция на этом этапе, это не исправление себя, а «усыновление» своих отверженных частей. Необходимо также осознать, что время ограничено, что превращает бесконечные возможности в конкретный выбор, рождает понимание ценности каждого момента и интегрирует Тень Смерти. Важно признать право на усталость, слабость, некомпетентность. Когда Мужчина интегрирует свою потребность в близости и чувствах, а женщина, потребность в авторитете и воле, внутренний разрыв завершается.
Обретение Целостности.
Если четвертый этап был «смертью» старых ролей, то пятый это воскрешение в новом качестве. На этом этапе Эго окончательно перестает быть «центром вселенной» и становится верным слугой Самости. Внутреннее и внешнее больше не конфликтуют. Человек не «старается» быть мудрым или сильным, он просто транслирует эти качества как естественное состояние бытия. Здесь происходит окончательное слияние мужского и женского принципов внутри психики. Юнг называл эту стадию — Священный Брак, инициирующий рождение нового человека. Мужчина проживает этот этап через союз архетипов Короля и Софии, в котором он обретает внутреннюю женственность, чуткость и интуитивную мудрость. Интегрированные высшие качества Эроса наделяют его энергией творческого экстаза, позволяют быть открытым и уязвимым, перейти от морали долга к этике любви. Женщина через союз Софии и Гермеса, обретает внутреннюю мужественность, острый аналитический ум и психологическую гибкость. Высшие качества Логоса помогают ей воплощать свои идеи в реальность, наделяют её речь особенной силой, приносят мудрость различения и понимание того, что истина и любовь неразделимы. Отношения в паре на этом этапе индивидуации выходят на уровень осознанной близости и глубокой сопричастности. Проекции и иллюзии прекращаются, партнёр воспринимается таким каким он есть на самом деле, общение становится предельно ясным. Проживается опыт универсального единства. Обычно этот период начинается в возрасте 50–60 лет и старше. Юнг считал, что до этого человек слишком занят биологическими и социальными задачами, чтобы полностью развернуть к Самости своё сознание.
На вершине пути, когда Эго окончательно освобождается от проекций и теней, пробуждается состояние, которое учёный называл Личностью Мана. Для обычного понимания это звучит загадочно, но на деле это стадия, когда человек обретает необычайную внутреннюю устойчивость и духовный внутренний авторитет. Слово «Мана» пришло из древних культур и означает магическую, живительную силу, пронизывающую Вселенную. К этому моменту должна произойти полная интеграция Анимы и Анимуса, тогда внутренняя целостность позволяет человеку стать проводником этой энергии. Именно интегрированная Личность Мана способна выдержать свет Unus Mundus — осознание того, что дух и материя, внутреннее и внешнее есть одно целое.
Мужчина на этом этапе соприкасается с архетипом Мудрого Старца, а женщина — Великой Матери, фигурами обладающими «магическим» знанием и властью, принадлежащими коллективному бессознательному. Человек начинает казаться окружающим необыкновенным, наделённым, пророческим видением или целительной силой. Но Юнг предупреждал, что неинтегрированная Личность Мана есть последняя маска Эго, самая тонкая и коварная. Если человек отождествит себя с силой, которая ему не принадлежит и начнёт называть себя мудрецом, мастером, пробуждённым, то существует риск инфляции или раздувания Эго. Духовная гордыня может перейти в фанатизм, убеждённость в личной правоте и исключительности, что сделает невозможной дальнейшую индивидуацию.
Юнг считал, что прохождение этого этапа и интеграция Тени заключается в смирении и растворении Личности Мана, отделении её архетипа от Эго. Человек должен перестать отождествлять себя с архетипами Мудрого Старца или Великой Матери и осознать, что он лишь проводник, «сосуд» для Маны. Только после признания своей обычности и человечности, в сочетании c чувством юмора и некоторой долей самоиронии, энергия Маны перестает быть опасной и становится созидательной силой Самости.
